Tetap tegar dimasa sukar

TETAP TEGAR DI MASA SUKAR

"Sebuah cara menghadapi keadaan yang kritis dari seorang nabi AllAH - Elisa"

Nats Bacaan Kita : 2 Raja2 6:24-31.

PENDAHULUAN

Alkitab menubuatkan bahwa tahun-tahun ke depan adalah tahun-tahun yang sulit. Alkitab memberikan nubuatan yang jelas tentang keadaan tersebut. Di dalam Ibrani 12:26-29 jelas dituliskan keadaan yang sukar itu.

Farisi

F A R I S I

Farisi (yang diasingkan) bermula ketika pembaharuan Ezra dilanjutkan mereka yang ingin mempelajari teks dan ajaran Kitab Suci secara mendalam, para Imam dan Ahli Taurat dalam Perjanjian Baru adalah keturunan mereka. Pada abad II SM istilah Farisi pertama kali digunakan pada awal pemerintahan Hasmonian (ca.160-140 SM) dari kalangan imam. Mereka pecah menjadi dua, sebagian kecil bersifat informal dan hidup mengasingkan diri dari umum sambil menantikan akhir zaman, sedangkan sebagian besar kerjun berpolitik dan ingin menguasai agama negara.

Orang Farisi mulai berpengaruh pada masa raja John Hyrcanus (134-104 SM) dimana mereka memperoleh pengaruh dan dukungan rakyat (Jos, Ant., xiii.10.5-7), namun ketika berseberangan dengan Farisi karena raja ingin menggabungkan peran raja dan imam besar, John berpaling kepada orang Saduki. Pertentangan dengan raja Alexander Janneus (103-76 SM) membesar bahkan mereka mencari dukungan raja Dimetreus III (seleukia), mereka kalah dan 800 pemimpin Farisi di salibkan (Jos, Ant. Xiii. 14.2), namun sebelum meninggal ia menyuruh isterinya Salome Alexandra yang menggantikannya (76-67 SM) agar berdamai dengan Farisi dan memberi peran politik kepada Farisi (Jos, Ant. 13:399-404) yang sejak itu menguasai Sanhedrin, kondisi dominasi ini terlihat juga pada masa Perjanjian Baru. Pertentangan dengan Saduki memuncak ketika Salome meninggal, Saduki memilih Aristobulus II sedangkan Farisi memilih John Hyrcanus II. Ketika Roma menguasai Yudea (63 M) John Hyrcanus dipilih sebagai Imam Besar.

Sekalipun demikian, orang Farisi menderita dibawah raja Antipater dan Herodes, dan mereka sadar bahwa tujuan spiritual tidak bisa dicapai dengan cara politik maka mereka kemudian berkiblat ke Roma, bahkan ketika terjadi pemberontakan terhadap Roma (66-70 M) mereka menentang. Kemudian Vespasius mendukung Yokhanan ben Zakkai, pemimpin Farisi, dan diizinkan mendirikan sekolah rabi di Jamnia. Kemudian orang-orang Saduki dan Zeloti menghilang dan sejak kekalahan Bar Kokba (135 M) orang Farisi juga menghilang, tapi Farisi tidak hilang namun melebur ke dalam Yudaisme sehingga sejak tahun 200 M ajaran Yudaisme sama dengan Farisi.

Orang Farisi beranggapan bahwa pembuangan ke Babel disebabkan orang Yahudi melanggar Torat sebab seharusnya torat menjadi dasar perorangan maupun negara. Bagi mereka Torat bukan sekedar hukum tapi instruksi hidup dan berlaku untuk semua lapangan hidup. Tugas para ahli kitab adalah memberi petunjuk hidup bagi semua orang dan mengikat. Tugas awal ahli kitab adalah menentukan isi dari hukum tertulis Torat dan menyebutnya sebagai 613 hukum, terdiri dari 248 hukum positip dan 365 hukum negatip, dan membuat rambu-rambu agar tidak ada yang melanggar seperti contoh 39 larangan ketat tentang hari Sabat, kesucian, perpuluhan, makanan halal-haram dll., ini disebut sebagai ‘hukum lisan.’ Mereka beranggapan bahwa penafsiran mereka berasal dari ‘tua-tua Israel’ (Mrk 7:3) dan mereka menduduki kursi Musa (Mat 23:2; Yoh 9:28). Sifat yang diajarkan oleh orang Farisi yang kaku itu menyebabkan mereka gigih menentang Yesus (Mat 15:1-). Orang Farisi percaya akan kekekalan roh dan kebangkitan dan dalam hal ini mereka berseberangan dengan orang Saduki (band. Mat 22:23; Kis 23:8). Orang Farisi sering dikaitkan dengan ahli torat/kitab (Mat 15:1; Mrk 7:1;5; Luk 15:2).

---

Acuan Utama:

J.D. Douglas (ed), The New Bible Dictionary, Inter-varsity Press, London, 1970 (1 Vol); Katharine Dope Sakenfield, The New Interpreter’s Dictionary of the Bible, Abingdon Press, Nashville, 2006 (5 Vols); Kitab Makabe; dan Josephus, Antiquities & The Jewish War.

---

Sumber: Dok. Dep. Penerjemahan LAI

Bapak, Guru, Tuan, Tuhan

Dr. Daud H. Soesilo, Ph.D

Dalam naskah Perjanjian Baru ada beberapa istilah yang dipakai untuk sapaan. Untuk menerjemahkannya ke dalam bahasa Indonesia, istilah-istilah itu harus dianalisis komponen maknanya sebelum dipindahkan dan dicarikan padanan yang paling sesuai, umum dan wajar dalam bahasa Indonesia.

Sebagai pembanding dicantumkan beberapa terjemahan dalam bahasa Melayu/Indonesia:

• Shellabear : Perjanjian Baru karya W. G. Shellbear (1929)
• TL : Perjanjian Baru Terjemahan Lama karya W.A. Bode (1938)
• TB : Perjanjian Baru Terjemahan Baru karya tim NBG/LAI (1974)
• BIS : Perjanjian Baru Bahasa Indonesia Sehari-hari karya tim Lai (1985)

I. Rabbi: kata yang dipinjam dari bahasa Aram ini dipakai untuk menyapa seorang guru agama Yahudi yaitu orang yang dipandang memiliki keahlian menafsir Alkitab, dan juga dipakai untuk menyapa Kristus. Berati orang yang menyapa Yesus dangan sapaan Rabbi menganggap Yesus sebagai seorang guru. Sapaan ini juga digunakan untuk memanggil Yohanes Pembaptis (Yoh 3:26).

	Shellabear	TL	TB	BIS
Mat. 23:7	Rabbi	Guru Besar	Rabi	Bapak Guru
Mat. 26:25,49	Guru	Rabbi	Rabi	Bapak Guru
Mrk. 14:45	Guru	Rabbi	Rabi	Bapak Guru
Yoh. 3:26	Guru	Rabbi	Rabi	Pak Guru
Yoh. 1:38	Rabbi (Guru)	Rabbi (Guru)	Rabbi (Guru)	Rabi (artinya guru)
Yoh. 3:26	Rabbi	Rabbi	Rabi	Pak Guru
Mrk. 11:21	Rabbi	Rabbi	Rabi	Bapak Guru
Mrk. 9:5	Rabbi	Rabbi	Rabi	Pak Guru
Mrk. 11:21	Rabbi	Rabbi	Rabi	Bapak Guru

II. Rabbouni: transkripsi Aram ini secara harafiah berarti “guruku” dan biasanya dipakai untuk menyapa guru agama Yahudi dan khususnya pimpinan Sanhedrin yang keturunan Hillel. Sapaan ini lebih terhormat daripada “Rabbi”. Si buta Bartimeus yang disembuhkan oleh Yesus memanggil Yesus Rabbouni (Mrk 10:51); Maria Magdalena menyapa Yesus Rabbouni (Yoh 20:16)

	Shellabear	TL	TB	BIS
Mrk. 10:51	Guru	Guru	Rabuni	Pak Guru
Yoh. 20:16	Rabboni (Guru)	Rabbuni (Guru)	Rabuni (Guru)	Rabuni (Guru)

III. Didaskale: merupakan bentuk vokatif—panggilan atau sapaan—yang bentuk nominanya didaskalos dan berasal dari kata kerja Yunani didasko. Kata ini diterjemahkan dengan guru atau pelatih (Yoh. 1;38). Yesus sering disapa dengan didaskale (bnd. Mat 8:19;Mat 12:38;Mat 19:16; Mat 22:16; 24; 36dll.) Yesus melarang para pengikut-Nya menyalahgunakan istilah Rabbi (guru) dan mereka diperingatkan agar tidak menginginkan dipanggil sebagai Rabbi (Guru), karena hanya ada satu didaskalos (Guru) (Mat 23:7-8).

	Shellabear	TL	TB	BIS
Mat. 10:24	Guru	Guru	Guru Rabi (Guru)	Guru Rabi (artinya Guru)
Yoh. 1:38	Rabbi (Guru)	Rabbi (Guru)	Rabuni (Guru)	Rabi (artinya guru)
Mat. 23:7; 8	Guru + Guru kamu	Guru Besar + Guru kamu	Rabi + Rabimu	Bapak Guru + Gurumu

IV. Epistata: bentuk vokatif dari kata Yunani epistates ini merupakan sapaan yang dipakai kepada orang yang berkedudukan tinggi, biasanya diterjemahkan pemimpin atau guru.

	Shellabear	TL	TB	BIS
Luk. 5:5	Rabbi	Rabbi	Guru	Bapak Guru

V. Kurie: bentuk vokatif dari kata Yunai kurios yang memilik banyak arti dan penggunaan. Berikut ini beberapa makna kata kurios –baik sebagai sebutan (term od reference), sapaan (term of address) maupun sebagi gelar:

1. Pemilik yang menguasai sebidang tanah, hamba atau budak.

	Shellabear	TL	TB	BIS
Luk. 19:33	tuannya	Orang yang	Orang yang pemiliknya	Mempunyai empunya
Mat. 20:8	tuan	tuan	Tuan	pemilik kebun
Kis. 16:16	tuan-tuan	tuan-tuan	tuan-tuan	majikan-majikan
Gal. 4:1	tuan	tuan	tuan	Orang yang mengawasi

2. Majikan:

	Shellabear	TL	TB	BIS
Mat. 6:24	tuan	tuan	tuan	Majikan
Mat. 24:50	tuan	tuan	tuan	tuan
Ef. 6:5	tuan	tuan	tuan	tuan

3. Kaisar atau Raja

	Shellabear	TL	TB	BIS
Kis. 6:24	Tuan segala tuan	dipertuan baginda	Kaisar	Kaisar
Why. 17:14	Raja segala raja	Tuan sekalian tuan	Tuan diatas segala tuan	Tuhan segala tuan

4. Berhala-berhala (pemakaian ironis)

	Shellabear	TL	TB	BIS
1Kor. 8:5	(bnd. Yes. 26:13)	dewa-dewa	dewa-dewa	‘tuhan’	tuhan

5. Sapaa penghormatan yang ditujukan kepada seorang ayah, suami, tuan, penguasa, mailaikat, orang yang belum dikenal, dan kepada Yesus dalam arti biasa maupun arti yang khusus.

a) ayah

	Shellabear	TL	TB	BIS
Mat. 21:29	tuan	tuan	bapa	ayah

b) suami

	Shellabear	TL	TB	BIS
1Ptr. 3:6	tuan	tuan	tuan	tuan

c) tuan

	Shellabear	TL	TB	BIS
1Ptr. 3:6	tuan	tuan	tuan	tuan
Luk. 13:8	tuan	tuan	tuan	tuan

d) penguasa

	Shellabear	TL	TB	BIS
Mat. 27:63	tuan	tuan	tuan	tuan

e) malaikat

	Shellabear	TL	TB	BIS
Kis. 10:4	tuan	Tuhan	Tuhan	Tuan
Why. 7:14	Tuan	Tuan	tuan	Tuan

f) orang yang belum kenal

	Shellabear	TL	TB	BIS
Yoh. 12:21	Tuan	Tuan	Tuan	Saudara
Yoh. 20:15	Tuan	Tuan	Tuan	Pak
Kis. 16:30	Tuan-tuan	Tuan-tuan	Tuan-tuan	Tuan-tuan
Kis. 9:5	Rabbi	Tuhan	Tuhan	Tuan
Kis. 22.8	Rabbi	Tuhan	Tuhan	Tuan

Yesus disapa kurie oleh orang banyak

	Shellabear	TL	TB	BIS
Mat. 8:2	Rabbi	Tuhan	Tuan	PAk
Yoh. 4:11	tuan	tuan	Tuhan	Tuan

Yesus juga disapa kurie oleh pengikut-pengikutnya

	Shellabear	TL	TB	BIS
Mat. 8:25	Rabbi	Tuhan	Tuhan	Pak
Luk. 5:8	Rabbi	Tuhan	Tuhan	Tuhan
Yoh. 6:68	Rabbi	Tuhan	Tuhan	Tuhan

g) Dalam Septuaginta dan perjanjian Baru nama Tuhan YHWH diterjemahkan sebagai kurios ‘Tuhan’ (Mat 4:7; Yak 5:11). Adon diterjamahkan ‘Tuhan’ (Mat 22:44); Adonay diterjemahkan ‘Tuhan’ (Mat 1:22); begitu juag Elohim (Allah) diterjemahkan ‘Tuhan’ (1 Ptr 1:25).

Jadi, dalam Perjanjian Baru ada dua pemakaian kurie: pertama, pemakaian yang bersifat umum; kedua penggunaan khusus seperti yang dipakai oleh orang Yahudi dalam Septuaginta. Dalam arti kedua ini kurios “Tuhan’ merupakan gelar bagi Allah dan Kristus, yaitu Yang Berkuasa atas umat manusia.

Sejak awal pelayanan-Nya, Yesus disebut dengan gelar kurios dan disapa kurie (Tuhan) seperti dalam Mat 7:21-22;9:38; 22:41-45; Mrk 5:19. Di hadapan pengikut-pengikut-NYa , Yesus menyebut diri-Nya didaskale (Guru) dan kurie (Tuhan) (Yoh 13:13). Dan Tomas mengakui dan menyapa Yesus sebagai “kurie (Tuhan) dan theos (Allah)” (Yoh 20:28). Sedangkan Petrus dalam khotbahnya menyebut Yesus yang telah bangkit dari kematian sebagai “Kurios(Tuhan) dan Kristos (Raja Penyelamat)” (Kis 2:36).

Sejak itu (kecuali dalam Kis 10:4 dan Why 7:14) berdasarkan data yang ada dalam naskah Yunani Perjanjian Baru, kurie (Tuhan) selalu dipakai oleh umat percaya hanya untuk memanggil Allah dan Yesus Kristus.

Kesimpulannya, setelah membandingkan ke-4 terjemahan Alkitab dalam bahasa Melayu dan Indonesia, terjemahan yang memadai adalah terjemahan yang mengalihbahasakan istilah-istilah dari sumber menurut makna dan fungsi kontekstualnya, lalu menggunakan padanan yang umum dan wajar dalam bahasa sasaran. Jadi, sesuai dengan konteksnya, Yesus dapat disapa dengan Pak, Bapak, Guru, atau Pak Guru, Tuan atau Tuhan.

Rujukan Pustaka

• Achtemeir, Paul J. (ed.). 1985. Harper’s Bible Dictionary. Sanfranscisco:Harper & Row
• Arndt, William F.; Gingrich, F. Wilbur; dan Danker, Frederick W. 1979. A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Chritian Literature. Edisi ke-2. Chicago: University of Chicago.
• Buttrick, George A. (ed.).1962. The Interpreter’s Dictionary of Bible. Vol. 4. Nashville: Abington.
• Le’on-Dufour,Xavier. 1990. Ensiklopedi Perjanjian Baru. SaduranStefanLeks dan A. S. Hadiwinata. Yogyakarta: Kanisius.
• Louw, Johannes P. dan Nida, Eugene. 1998.Greek-English Lexicon of the New Testament Based on Semantic Domains. Vol 1 & 2. New York; United Bible Societies.

---

Sumber: Forum Biblika no 4